四、酒菜满席，领导跚跚而来。满座起身相迎，一片寒喧之声。旁边侍宴的小姐甚美，新来的经验不足颇有些紧张。众人落座，有人招呼：“小姐，茶！”小姐忙近前用手指点：“1、2、3、4、5、6、7，共七位！”众人哄笑，领导补充：“倒茶！”小姐忙又“倒查”了一遍：“7、6、5、4、3、2、1，还是七位。”有人发问：“你数什么呀？”小姐犹豫了一下小声答道：“我属狗。”众人怒急呼：“叫你们经理来！”经理入垂手讪笑问：“诸位，传我何事？”领导说：“别多问，去查查这位小姐年龄属相。”经理纳闷依命而行，旋来回复：“18岁，属狗！”领导大笑众人大笑。领导海量不做追究，众人雅量不便追究。
五、酒过三旬，上来一道菜：“清炖王八！”众人皆喜然未忘规矩，有人以箸拨王八头曰：“领导动动，领导动动！”领导看着被拨得乱颤的鳖头，心中不悦，既不愿谐了此言的尾音又不愿违了众人美意，于是乎持勺酌汤说：“好，好！大家请随意。”又有人奉称曰：“对，王八就该喝汤！”领导气得几乎喷饭。未几汤将尽，有物圆圆浮出，问：“小姐，这是什么？” 小姐忙答：“是王八蛋。”众人又惊喜：“领导先吃，领导先吃！”这此领导没听到“晦气”之言，甚悦，唤小姐：“给大家分分！”良久小姐不动，领导怒问：“怎么，这也分不清楚吗？”小姐为难的说：“七个人，六个王八蛋，您叫我怎么分啊？”众人听罢个个伸脖瞪眼，满口美食难以下咽。

下午，我正在书房里写一个计划，9岁的儿子跑进来，手里拿着一只沾满泥土的小虫子，缠着我问东问西。我头也没抬地说：“我现在很忙，晚点儿再告诉你。”“好吧，爸爸。”儿子闷闷不乐地说。儿子声音里的不快让我的心猛地一震。我抬起头来，看着儿子垂头丧气的背影，突然想起多年前的往事。

　　那时候，我12岁。一天，我和两个弟弟正兴高采烈地看电视。爸爸走进来，让我们到游戏室去。我兴奋极了！我以为我们要一起打台球或者看电影。“每人带一个笔记本和一支笔，”爸爸冲我们喊道。难道要我们做作业或者更糟的事情——开家庭会议？我们走进游戏室，发现那里有一块巨大的黑板，黑板的正前方放着3把金属折叠椅。爸爸让我们坐在椅子上。“我希望你们全神贯注地听我说。”我们立即开始抱怨起来。“妈妈在哪里？”小弟问。“要很长时间吗？”二弟叹着气。我坐在那把不舒服的椅子里，身体不停地扭动着。

　　“从现在开始，”父亲说道，“以后每星期我们都要开一次会，就我们几个男人。我要把自己从生活中得来的知识和经验教给你们。帮助你们长成一个强壮、自信、对社会有用的男人是我的责任。这个责任我会很认真地担当起来的。”

　　“那需要一生的时间。”

　　“也许。”他转向黑板开始写字，“也许。”

　　在接下来的5年里，不论是下雨还是晴天，爸爸每星期都会给我们上一堂关于生活的课。课的内容涉及到各个领域——青春期、礼节、约会、尊重女人、孝敬老人、景观美化、汽车修理、预算、投资、市民责任等。我们记了一本又一本。当我快到18岁的时候，原本每周一次的课程变成了每月一次，然后变成了几个月一次，到后来，我和弟弟们都长大了，我们交了女朋友，要参加学校的各项活动和校外兼职，这一切让我们很难找到合适的时间聚到一起上课。比起丰富多彩、忙忙碌碌的青少年生活来，我们每周一次的课程和笔记本都变得无关紧要了。它们很快就都成了回忆。

　　再后来我们都有了自己的事业和家庭。但每一次生活中遇到挑战，我和弟弟们都会疯狂地到阁楼上、地下室和贮藏室里寻找我们的笔记本。但都找不到了。每个月至少有一次，我们三兄弟中就会有一人打电话回家，向爸爸寻求指导。上个月，我为一件犹豫不定的事情，踌躇地拿起话筒，打电话给他。虽然心里明知道，他一定会大笑着问“你的笔记本哪去了？”但还是想得到他的建议。父亲对我们从来没有吝惜过时间和智慧。

　　想到这里，我放下手中的笔和正在做着的计划书，毫不犹豫地走到院子里，叫道：“儿子，把你的小虫子拿到游戏室来，再去拿一个笔记本和一支笔，我们来上一堂生物课。”▲

伊藤博文

 
伊藤博文（伊藤 博文, いとう ひろぶみ，1841年10月16日—1909年10月26日），日本近代政治家，内阁总理大臣（首相），明治维新元老。
[编辑] 生平
日本天保十一年出生于长州藩（今日本国山口县）山村的贫农家庭。其父被下级武士伊藤家收为养子，并被选为继承人，遂继姓伊藤。幼名俊辅，号春亩。
伊藤博文的取名很可能源于《论语·雍也》：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
早年曾入吉田松阴创办的松下村塾学习，并与井上馨一起被秘密带往英国学习现代海军技术。
在英期间，了解到英国战舰炮轰萨摩藩，于是回到日本，回国后发现长州藩也被炮轰了，即加入长州藩军队，反对幕府统治，主张“开国进取”。
明治维新成功后，在木户孝允、大久保利通和细田道一的领导下负责处理外交事务。历任外国事务局交涉员、判事，兵库县知事，会计官权判事，大藏少辅兼民部少辅，工部大辅等职。
伊藤博文1885年12月根据他的建议废除太政官制，实行内阁制，出任首届内阁总理大臣兼宫内大臣，并开始起草宪法的任务。被誉为“明治宪法之父”。

1894年，伊藤博文参与策划了日本对朝鲜的侵略和中日甲午海战，战后与中国签订《马关条约》。

纪念陆奥宗光与伊藤博文的铜像设立于下关：两人代表日本签署了马关条约。1898年，戊戌变法时前往北京访问，面见光绪皇帝和康有为，提供改革方针。政变后，参与救援被捕的黄遵宪，并协助康有为和梁启超逃往日本。 1900年创立政友会，自任总裁，开日本两党政治的先河。
1905年，日本在日本海海战(对马海峡海战)获胜后，伊藤博文被任命为第一任韩国统监，并于1907年迫使朝鲜签订第三次日韩协约，将朝鲜变为日本的保护国。但是伊藤博文本人是反对日韩合邦的，在1909年的阁议中他便公开表达反对立场，表示“合并是长期的问题”，这与许多参与日本对朝鲜政策参与者的想法并不同。
1909年10月，为解决日俄争端，伊藤博文到中国东北与俄国财政总长谈判，当他乘坐的花车在10月26日9时抵达哈尔滨车站时，被朝鲜爱国志士安重根刺杀身亡。反对日韩合邦的伊藤博文遇刺身亡，导致主张日韩合并的一派成为日本对朝鲜政策的主导者。1910年8月22日，日本迫使朝鲜签订《日韩合并条约》。同年10月1日，日本统监府改为总督府，开始了对朝鲜长达36年的全面殖民统治。
[编辑] 评价
伊藤博文是使日本迈进现代化国家、成为近代世界列强之一的功臣，但由于其一贯奉行对外扩张政策，在日本国内外都有著截然不同的评价。而伊藤博文的性好渔色也是许多人都知道的。“醒掌天下权，醉卧美人膝”
[编辑] 历任职务
第1届内阁总理大臣（1885年12月22日 - 1888年4月30日）
第5届内阁总理大臣（1892年8月8日 - 1896年8月31日）
第7届内阁总理大臣（1898年1月12日 - 1898年6月30日）
第10届内阁总理大臣（1900年10月19日 - 1901年5月10日）
第1届枢密院议长（1888年4月30日 - 1889年10月30日）
第3届枢密院议长（1891年6月1日 - 1892年8月8日）
第8届枢密院议长（1903年7月13日 - 1905年12月21日）
第10届枢密院议长（1909年6月14日 - 1909年10月26日）
编辑 日本首相  
伊藤 - 黑田 - 山县 - 松方 - 伊藤 (二任) - 松方 (二任) - 伊藤 (三任) - 大隈 - 山县 (二任) - 伊藤 (四任) - 桂 - 西园寺 - 桂 (二任) - 西园寺 (二任) - 桂 (三任) - 山本 - 大隈 (二任) - 寺内 - 原 - 高桥 - 加藤友三郎 - 山本 (二任) - 清浦 - 加藤高明 - 若槻 - 田中义一 - 滨口 - 若槻 (二任) - 犬养 - 斋藤 - 冈田 - 广田 - 林 - 近卫 - 平沼 - 阿部 - 米内 - 近卫 (二任) - 东条 - 小矶 - 铃木贯太郎 - 东久迩宫 - 币原 - 吉田 - 片山 - 芦田 - 吉田 (二任) - 鸠山 - 石桥 - 岸 - 池田 - 佐藤 - 田中角荣 - 三木 - 福田 - 大平 - 铃木善幸 - 中曾根 - 竹下 - 宇野 - 海部 - 宫泽 - 细川 - 羽田 - 村山 - 桥本 - 小渊 - 森 - 小泉 - 安倍

伊藤博文（1840——1909年），长洲藩人，生于日本天保十一年，幼名利助，后改俊辅，又改博文，号春亩。生父为一农民，名林十藏。后过继于下级武士伊藤家为继子。幼年就学于松下村塾，崇信尊王攘夷思想。

明治二十一年（1888年），实行枢密院官制，任该院议长。

明治二十三年（1890年），日本召开行宪后的第一届国会，伊藤博文任贵族院议长。明治二十五年（1892年）第二次组阁，对内压制自由民权主义的政党活动；对外扩军备战，积极准备发动侵略朝鲜、中国的战争和修订同西方的不平等条约。明治二十七年（1894年），在伊藤内阁主持下，日本终于发动了侵略朝鲜、中国的甲午战争。
战争爆发后，伊藤博文受到列席大本营会议的恩宠。
在整个中日甲午战争的过程中，所有日本明治政府和大本营作出的重大决策，他无一不参与，并且出谋画策，亲自作出重大决议，对于整个战争起了决定性作用。
伊藤博文不仅是一个狂热的侵略分子，而且同时也是一个谎言家。在中日开战、旅顺屠杀等问题上竭尽颠倒黑白、贼喊捉贼之能事，利用各种无耻手段欺骗世界舆论，粉饰日本的侵略战争。
伊藤博文不仅是在幕后制订重大战略方针的决策者，而且曾两次充任日本政府的和谈代表，通过谈判取得战场上得不到的侵略权益。1895年4月17日，伊藤博文、陆奥宗光和中国和谈代表李鸿章签订了《马关条约》，在谈及台湾问题时，伊藤博文要求一个月交割，李鸿章认为“一月之限过促”，要求展限两月，并云“贵国何必急急？台湾已是口中之物”，伊藤博文回答道“尚未下咽，饥甚”，一句话，充分暴露了日本帝国主义凶残贪婪的本性。
战后，因为在甲午战争中侵华有功，伊藤博文晋升侯爵。明治三十一年（1898年）组成第三次伊藤内阁。三十三年组成“立宪政友会”，自任总裁。同年十月，组成第四次伊藤内阁。明治三十六年（1903年），再度出任枢密院议长。日俄战争后，日本彻底霸占了朝鲜，伊藤博文被任命为第一任统监，于1907年迫使朝鲜政府签订第三次日韩协约，朝鲜完全沦为了日本的殖民地。
明治四十三年（1909年），伊藤博文第三次出任枢密院议长。同年十月，为解决日俄争端，到中国东北与俄国财政大臣谈判，10月26日在哈尔滨火车站被朝鲜爱国志士安重根击毙。

      2007年3月25日，一个阳光多么充足的春日。中午那场飘忽的梦境没有给我多少印象。十年前奶奶在乡下老家的木屋中被一条毒蛇夺取去了生命。那时心情忧郁的我正在上大学，下午下了课，极少出校门走动的我，迷糊不自觉的往校门口传达室走去。在传达室门口我惊异的发现竟然有自己的一逢邮政快件。爸爸寄给我的，告诉我奶奶已经于昨天去世，其实那个昨天是十天前了。两天后我来到那个奶奶安息的向阳的土坡。刚刚培好的黄土，四周散落的花圈，插在上面的被雨露淋湿纠裹在一起的纸幡。天空中一个可爱的生命在周围注视着我，无声仿佛代表了那个可爱的人在埋怨，在抚摩，在赣东北的那个小山村村口举手张望。

　　事实上，坐在我身边的这个男人，是一位拥有数百万美元的富翁，在瑞士有一栋富丽堂皇的高档别墅，有一位贤淑而美丽的妻子，有3个可爱的孩子。但这些足以羡煞世人的诸多福分，一个小公司的小老板轻而易举地就给他抹掉了，留在他脑中的全是挥之不去的无尽烦恼。

　　其实，我们绝大多数人都会有过类似的经历。一件事情，一个人就能令我们长时间地烦恼，使我们沉浸于懊恼和悲伤中不能自拔。特别是当那个令我们烦恼的人还是一个不会体谅别人，不懂得领情，不会自省的人的时候，情况就会更加糟糕。

　　有一则古老的寓言，或许可以给我们一些启示。有一个年轻的农夫，划着小船，给另一个村子的居民运送自家的农产品。那天的天气酷热难耐，农夫汗流浃背，苦不堪言。他心急火燎地划着小船，希望赶紧完成运送任务，以便在天黑之前能返回家中。突然，农夫发现，前面另外一只小船，沿河而下，迎面向自己快速驶来。眼见着两只船就要撞上了，但那只船并没有丝毫避让的意思，似乎是有意要撞翻农夫的小船。

　　“让开，快点让开！你这个白痴！”农夫大声地向对面的船吼叫道。“再不让开你就要撞上我了！”但农夫的吼叫完全没用，尽管农夫手忙脚乱地企图让开水道，但为时已晚，那只船还是重重地撞上了他。农夫被激怒了，他厉声斥责道：“你会不会驾船，这么宽的河面，你竟然撞到了我的船上？！”当农夫怒目审视对方小船时，他吃惊地发现，小船上空无一人。听他大呼小叫，厉言斥骂的只是一只挣脱了绳索、顺河漂流的空船。

　　在多数情况下，当你责难、怒吼的时候，你的听众或许只是一艘空船。那个一再惹怒你的人，决不会因为你的斥责而改变他的航向。

　　当然，你完全不必转而去讨好这个人，也没必要和他达成一致意见，甚至你继续厌烦他也都无妨。但你一定要清楚，不能让他制造的麻烦转变成你的烦恼。无论你为此多么愤怒，他不会为你而失眠的。如果因为他的过错而使你陷入无尽的烦闷悲伤之中，你就成了唯一的一个受到伤害的人，而且，是你自己在强化这种伤害的深度和长度。

　　我提醒我的邻座乘客，他的责备从更深一层理解，其实是在责备自己用人不察，判断失误，从而在此次投资项目上，做出了一个错误的决定。经过认真思考之后，他认同了我的看法。“这次确实是我决策失误。这么多天来，最让我恼怒的人，其实是我自己。”

　　但是，恼恨自己，和恼恨那个科技公司的小老板一样，全都徒劳无益，于事无补。我提醒他，尽管犯了这次错误，他依然是一个非常成功的商人，重要的是应该从这次失败的商业活动中吸取教训，总结经验。

　　在飞行即将结束时，他已经决定，终止损失，卖掉那家科技公司，重新开始。▲

　　但我们总是盼着她回来，每次冒险归来，戴比也总会回到组里，向我们汇报。比如从澳大利亚旅行归来，她迫不及待地向我们倾诉：“大堡礁正像我期待的那样迷人。能在有生之日看到它，是我一生的梦想。”除了照片和故事，她还带回了微笑。每走进一个房间，她的脸上总是带着开心的笑容，这就是她留给我最深刻的记忆。

　　我并不确切知道戴比的职业是什么，不过有人曾提及她可能做过模特。即使在病中，她依然美丽动人。或者只是因为她的微笑？不管怎样，这些并不重要。聚会时我们很少谈及自己的过往。对于我们每个人来说，“现在”已经耗尽我们的全部心力。

　　戴比并不是组里唯一时刻面临死亡威胁的人。有人像戴比一样，不顾身体的虚弱和术后的疲劳冒险远游。有人待在家里，与家人和朋友共度珍贵的最后时光。面对人生大限，有人听天由命，有人达观，也有人满怀恐惧。死亡是一件很私人的事，但是戴比的方式是我最喜欢的：满怀激情与欢欣，勇敢地去面对。

　　有天晚上她宣布要离开本市，搬入一家收容所，好离父母家近一些。我立刻明白这将是永别了，心里不由得空落落的。

　　在一个寒冷阴郁的冬夜，一位组员打通了戴比在收容所的电话。在家人的簇拥下，戴比已到弥留之际。她的肾脏已经衰竭，但是在生命的最后时刻她仍然挣扎着接了电话，向我们祝福。那是几天前的事情，所以我们知道她一定已经离开了人世。聚会时我们点起蜡烛，为这位亲爱的朋友默哀。

　　两星期后的一天，戴比突然出现在我们聚会的门口，人瘦了一些，看起来越发虚弱。她拄着手杖，在妹妹的帮助下坐到椅子上。看到我们目瞪口呆的样子，她眉开眼笑地说，“嗨，没想到我会来吧？”

　　“谁说医生一定是对的？”她滔滔不绝地说道：“我已经站在死亡的门口，甚至走进了门。可是突然不知是什么原因，我的肾脏又恢复了工作。”

　　“我不能待太久，一会儿就得回去。我特意过来，只是因为你们当中也有人会面临我所经历的一切。所以我有责任赶来告诉你们，没问题的。你们看，我已经经历过了。实际上当我重回人世时我甚至感觉受到了欺骗。不管那是什么地方，那里非常美丽。可是突然之间，我又回来了。”她耸了耸肩：“我必须告诉你们：不要害怕，死亡并没有什么可怕。”

　　我已经不记得后来又发生了什么，只记得大家纷纷向她说再见，仿佛下个星期还会见到她。尽管我们都知道，这一次真的不会有再见。

　　下一次聚会时，我们再次为戴比点燃了蜡烛。默哀之际，我又想起她的微笑，她的热情与欢乐，以及对于人生最后一次旅程的汇报。

　　海外初识《道德经》

　　早在16世纪，老子的《道德经》就被译成西方文字，17世纪以后，借助西方的商船往返，顺着西方传教士的足迹，《道德经》逐步由中国传入欧洲，西方人把《道德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等文字，老子思想逐渐传遍欧洲大陆。有趣的是，西方人最初把“道德经”3个字分别翻译为“道路”（the way）、“德性”（virtue）和“经典”（classic）3个词。

　　老子的《道德经》传入德国已经有几百年的历史，其影响力甚为深远。从1870年第一个德译本后，《道德经》的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。

　　德国哲学家莱布尼兹最初正是根据伏羲黄老的阴阳学说提出了二进制思想。当他第一次看到中国《河图洛书》拉丁文译本以后，惊呼“这是一个宇宙最高的奥秘”，连连称赞中国人太伟大了，当即给太极阴阳八卦起了一个西洋名字“辩证法”。由此可见以老子为代表的伏羲黄老学说，才是真正的辩证法之父。

　　莱布尼兹对辩证法的论述深刻地影响着伊曼努尔·康德，使康德成为著名的哲学家，成为辩证法的奠基人和阐发者。而黑格尔师承康德，把老子学说看成是真正的哲学，将老子所说的“一生二、二生三、三生万物”发挥得淋漓尽致，使其哲学逻辑合理，充满生气，理论新奇，论述动人。黑格尔研究每一个命题，都完全按照太极图的正（阳）反（阴）合（中）的三维形式，创立了三段式解读法。哲学家海德格尔更把老子的“道”视为人们思维得以推进的渊源。

　　老子的人生态度和处世哲学也给予西方学者以启迪，唯意志主义哲学和悲观主义的大师叔本华其精神源头中就有着老子的影子。德国哲人尼采在读完《道德经》之后，大加称赞，说老子思想“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。而托尔斯泰当年也曾说，自己良好精神状态的保持应当归功于阅读《道德经》。

　　但是由于当时欧洲的文化并不普及，加上印刷、出版技术的现实限制，使得老子思想基本局限于欧洲的学者和文人圈子里，广大民众对于老子及其思想仍然不甚了然。真正让整个欧洲民众认识老子、了解其思想的契机是第一次世界大战所引发的欧洲文化危机。

　　一战后西方文化大危机

　　1914年，人类历史上第一次世界大战爆发，到1918年大战结束，长达四年的世界大战给人类带来的灾难是前所未有的。据统计，整个战争期间，各国投入战场兵力达7500万人，其中死伤者达3000多万；因战争引起的饥饿和灾害导致1000多万人死亡；战争带来的经济损失总计高达2700亿美元。对于世界大战的主战场欧洲来说，昔日繁华的城市沦为废墟，大批工厂、铁路、桥梁和房屋被毁坏。欧洲民众更是目睹亲友死于战场，感受生活一落千丈的痛苦。

　　一战造成了一个满目疮痍、颓败不堪、精神备受创伤、充满动乱和绝望情绪的悲观世界。“世界到底怎么了？”“西方文化到底怎么了？”西方人开始痛苦反思。

　　早在一战爆发前，一位名叫斯宾格勒的德国中学教师便已对西方文化进行总体反思，在战后出版的名为《西方的没落》一书中，斯宾格勒高呼“西方文化已然走向没落”！在他眼中，文化是一个生命有机体，有着生长、成熟、衰败的过程，最终无论何种文化都逃脱不了死亡的归宿，西方文化也不例外。

　　“西方的没落”恰是当时西方文化虚无的极佳写照。人们不禁深思，难道近二、三百年来光辉灿烂不可一世的西方文化，竟也不能免于灭亡的命运，终将毁于一旦？经历一战的惨痛，欧洲人在痛定思痛之余，开始将目光投向东方，寻求救世的良方。

　　从东方寻找救世良方

　　1919年，法国著名文学家罗曼·罗兰写信给印度诗人泰戈尔，信中他心情沉重地指出，欧洲文化的弊病已经十分深重，如果不汲取东方文化的精髓，不将东西文化融于一炉，就不足以言自存。也是在这一年，梁启超到达西欧参观，当梁启超向西方友人说起孔子、老子等中国传统思想时，那些友人听后都跳了起来，埋怨他“家里有这些宝贝却藏起来不分给他们，真有些对不起人”。

　　一战后，在欧洲人中兴起了一股东方文化热、中国文化热。在这股热潮中，西方人发现，对于西方文化来说，最好的拯救良方莫过于老子和他的《道德经》。他们发现老子“天人合一”的思想理念、“道法自然”的处事原则、“无为而治”的行为方式，对弥补西方文明中的精神失落和强权意志，都具有非常积极的作用。由此老子思想在西方真正热了起来。

　　当时很多西方学者到中国来寻找失落情感的归宿和医治西方文化弊端的药方，像英国哲学家罗素就在1919年来到中国，他认为中国人提倡的礼让、和气、智能、乐观的人生之道远非西方文化所能及，因此西方文化要学习中国的道德哲学。而西欧的民众尤其是青年，纷纷组织团体来研究老子思想，像德国当时著名的组织“自由德意志青年”和“游鸟”就以老子为精神领袖，其行事一切以老子哲学为依归，追求道家的境界。一些社团在章程中写道，德国的青年深受组织的束缚，拘束自己的创造精神，因此现在要以老子为导师，追求自己的精神之权利和无条件的自由。1919年，德国诗人科拉邦德写了一篇《听着，德国人》，在这篇文章中他号召德国人应当按照“神圣的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国人”。

　　老子的思想由此在西欧影响广泛，当时有位名叫魏时珍的中国学生到欧洲留学，发现大学的教授十分热衷于与他探讨中国文化。一位姓陈的中国学生在欧洲旅行时，发现在一所乡村中学里，老师向学生讲授“无为而治”的道理，并盛赞老子学说比孔子学说深奥。当时老子成为欧洲人心中最知名的中国人之一，不少家庭都收藏有一本老子的《道德经》。

　　对于老子的崇拜，在战败国德国体现的尤为明显，战争的失败使德国民众对西方文化弊病有着更深的切肤之痛。而老子的思想就像一剂清醒剂，直接指出了西方文化的弊病，因此深受德国青年的崇拜，当时一篇文章这样写道，“战前德国青年在山林中散步时怀中大半带一本尼采的《查拉图斯特拉》，现在的青年人却带一本老子的《道德经》。”

　　几百年来，《道德经》的西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字，在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二，由此可见老子及其思想在西方受欢迎的程度。▲

先与后 

在你发言之前，先倾听；

在你写作之前，先思考；

在你花费之前，先赚取；

在你投资之前，先调查；

在你指责之前，先等待；

在你祈祷之前，先宽恕；

在你放弃之前，先尝试；

在你退休之前，先储蓄；

在你死亡之前，先给予。